绵延不绝的湘江，滋养了一代又一代湖湘儿女。一座闪烁千古文脉的文化名山，在江水的滋润中，越发充满灵气。它，便是岳麓山。名山孕名寺，名寺育名院。一座千年书院，孕育于岳麓山的怀抱中。书院创建于北宋开宝九年（976年），是中国古代著名的“四大书院”之一，经朝代更迭、七毁七建，但始终弦歌不绝。每座院落、每块石碑，都体现出岁月淬炼中，中华文化的生生不息。

千年书院 弦歌不绝

书院的前面是波涛汹涌的湘江，后面是古木参天的清风峡口。这里既有山水相融的灵秀、泉洁林茂的恬静，又有白墙青瓦的素雅、回廊相连的情趣。

拾级而上，在绿树掩映中看到了古朴庄严的大门。正中间“岳麓书院”四个大字，乃宋真宗亲笔题写，字体圆润劲道，笔法苍劲有力。据说，北宋大中祥符八年（1015年），宋真宗听说岳麓书院山长（山长，古代书院的主持者，负责书院的组织管理和教书育人）周式以德行著称，办学成绩卓著，便拜其为国子监主簿。但是，周氏心系岳麓，坚辞不受。宋真宗为他的精神动容，亲赐“岳麓书院”四个大字及匾额，悬挂于大门正上方。从此，岳麓书院名闻天下。

千年学府，弦歌不绝。古往今来，中华大地有据可查的书院有七八千所，但历经千年演进为现代大学的，唯有岳麓书院。自诞生之日起，岳麓书院秉持包容并蓄、海纳百川的治学态度，延续古代书院会讲传统，开展形式多样的讲学论道活动，搭建多层次学术交流平台。尽管历经朝代更迭、兵燹战乱，七毁七建。但是，无论面对多么跌宕的岁月，它始终能击楫中流，成为学术研究、人才培养的重镇。

惟楚有材 于斯为盛

书院大门两侧，悬挂着一副对联：“惟楚有材，于斯为盛”，撰写于清嘉庆年间，时任山长袁名耀出上联，贡生张中阶对的下联。其中，“惟楚有材”，出自《左传》“虽楚有才，晋实用之”。“于斯为盛”，出自《论语·泰伯》“唐虞之际，于斯为盛”。

北宋初年，文教不振，地方官学未兴。开宝九年（公元976年），潭州太守朱洞在唐末五代僧人办学的基础上创建了岳麓书院。此后，经周式、孙胄、彪居正等历任山长努力，至南宋乾道年间，张栻掌教，岳麓书院“从游之士，请业问难至千余人”，湖湘学派臻于极盛。

浓厚的学术氛围，吸引了一批批有识之士求学问道，书院也培养了许多优秀人才。南宋，有理学家张栻为代表的“湖湘学派”；明清，有王夫之为代表的思想家群体，陶澍和魏源为代表的经世派群体，曾国藩、左宗棠等为代表的湘军与洋务派群体，谭嗣同、熊希龄为代表的维新志士群体；民主革命时期，有杨昌济、蔡和森等影响中国发展的志士仁人。

“十步之内，必有芳草”。书院校史馆中，“群英谱”上刻录着从此走出去，熠熠生辉的名字。朱张意气、船山烛火、曾左烈业、毛蔡风神……湖湘士子如井喷潮涌，光大了岳麓书院，影响了中国的变革发展。如今，这座千年书院，依然人才辈出，续写着济济英才的传奇。

实事求是 经世致用

穿过书院大门，沿中轴线向里走，就到了讲堂。这里是书院的建筑核心，承载着千年学脉与文化传承。讲堂始建于宋代，现在看到的是清康熙年间重建、同治七年（公元1868 年）大修后的遗构。正中间摆放着讲台，以示对教师的敬意。后为屏风，上方高悬两块鎏金木匾。其中，“学达性天”为康熙帝御赐，旨在勉励学子修养心性；“道南正脉”为乾隆帝御赐，彰显书院在理学传播中的正统地位。讲堂两壁嵌着“忠、孝、廉、节”四大字石碑，传为朱熹手迹；轩廊分立“整、齐、严、肃”四大字石碑，乃乾隆时山长欧阳正焕手书，道光时欧阳厚均所立。檐前，悬挂着“实事求是”匾。“实事求是”，最早见于《汉书》，后被校长宾步程所撰，倡导学生勇于探求真理。这对当时寓居于此的毛泽东影响很大，成为其思想的核心部分。

但“惟楚有才，于斯为盛”与“实事求是”乃两个不同时期的文化理念，二者有何关联？据介绍，前者强调人才培养的成果，后者侧重求学治事的方法。特别是湖湘文化中“心忧天下”的精神，既孕育了众多杰出人才（呼应“惟楚有才”），也推动了对真理的不懈追求（体现“实事求是”）。二者共同构成了湖湘文化中“人才与思想并重”的独特标识。

此外，“惟楚有材，于斯为盛”体现了湖湘文化中关心现实、经世致用的精神和强烈的文化自信。战国时期，屈原发出“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的愤慨；南宋时期，张栻写下“怀古壮士志，忧时君子心”的感怀；清代，左宗棠心怀“身无分文，心忧天下”的家国之情；近代，毛泽东发出“问苍茫大地，谁主沉浮”的时代之问……一代代湖湘之士，为了国家富强、民族独立奔走呼号，以实事求是的精神改造世界。这不正是对“惟楚有材，于斯为盛”的生动注解？

走出书院大门，回首这八个大字，心中无限感慨。从古代书院到现代大学，从“经世致用”到“实事求是”，千百年来，岳麓书院始终坚持传道济民的教育理念，育人无数。这既是湖湘文化的骄傲，也是中华文明的幸事。千年时光，对岳麓书院而言，虽然只是白驹过隙，但是，千年文明留下的印记，将影响一代代中国人传承发扬、上下求索！