《大河安澜》是一部讲述黄河与人的故事、富于生活气息的戏，也是一部讲述共和国历史、富于时代精神的戏。将普通人与时代之间的关联，转化为一种生动、有力的舞台表现，推动国家政策与人民群众之间对话，正是豫剧三团自《朝阳沟》以来开拓的现代戏传统之一。《大河安澜》在这一传统的滋养下，及各方人才的倾力合作中，创造了“大河”这样一个动人、崭新的艺术形象，带领观众进入黄河岸边的生活世界，极为精彩地回答了一个普通的守河人何以守护一方安澜、何以承载黄河孕育的土地上的厚重文化、何以成为护持百姓、激励后人的“河神”、何以成为继承了“大禹”精神并凝聚了共和国精神的平民英雄？

《大河安澜》开场时，一面幕墙奔腾着黄河水，支书靠河一吼，唱出这黄河岸边流传的故事与精神：“大黄河，看得见五帝三皇。大禹王要治水，得罪了龙王。大禹王镇守中原禹门口，他要与龙王爷血战一场。”随后，身穿志愿军军装、打着背包的刘大河跑上黄河岸边的大堤，把一捧沙抛起来，又吹去拂面而来的沙尘，憨态可掬，喜从中来。这是他熟悉的家乡，熟悉的土和沙。他熟练地从大堤上滑下，看到乡亲们敲锣打鼓的欢迎阵仗……大河的这一开场亮相，把黄河岸边长大的孩子的憨厚和经过部队培养、战争磨砺的战士的坚毅、明亮、担当展现了出来，让人印象深刻。这是中原厚土和共和国历史赋予的气质。“我是军人，我来守河。”“我是军人，我来保护你。”“这是我的阵地，我绝不会放弃。”他在每一次涉及个人幸福与安危的抉择中，都先顾着他人，放下自己。

豫剧演员贾文龙把这一角色塑造得令人感动而信服。这在于他对角色的理解和把握、能很好表现性格的唱词唱腔、融合豫剧传统戏与现代戏的精湛技艺和倾情投入。这还在于编剧王宏对相关精神的深刻把握。面对乡亲们对他“英雄回来了，快给我们讲讲你杀了多少鬼子”的期待，大河说自己并没有这样的战绩，大方承认自己是炊事兵。当有人发嘘声时，他更“骄傲地”说：“老班长说了，‘一个炊事员，半个指导员’。”

编剧把普通士兵大河的淳朴气质和军人品格视为宝藏，以一种谦虚的方式编织进剧情。这实则是文眼、戏眼：大河是黄河的赤子，也是共和国的“赤子”。

如果说，大河代表了经过部队锻造的赤子，黄河岸边坝头村的村民们则培育了成就赤子的土壤。有胸怀、有头脑的支书，热心肠、不怕事的二婶子，即使在动乱时代，也能让躁动起来的村庄平静下来，让七宝这样有点儿“浑”的小子清醒过来，守护住人心善良的根底。像守河人曾经收留了黄河漂来的孤儿大河一样，他们收留了父母是资本家、落难的师范学院毕业生安澜。这样的大河安澜故事，在黄河风土中广为传颂。

安澜和大河在堤上的庙里安了家。新婚之夜，安澜说：“听二婶儿说，这是大王庙，里面供的都是治河的大英雄，村里人把他们尊为河神。”

大河说：“俺爹说了，守河人也是河神，一辈子都要守好这条河。”

安澜说：“大河，你也是河神？”

大河没有回答，只是带她来看河，告诉她黄河是母亲，却有不受管束的脾气。“她平安就是我一生的追求。老年后，我也要跟着她走，跟着她去看大海，去看源头。”当年，大河复员回到家乡，在众人都不愿意守河时，毅然接下养父守河人的职责。守河守河，守的是苍生。

大河为护河而死，葬在了河边。多年后，为“数字黄河”工程攻坚的儿子大堤，陷入母亲和妻子要自己“离开黄河”的矛盾和痛苦中，来到父亲坟前。此前，在老龙湾的水文测量中他差点儿丧命。母亲安澜坚决要他辞职。这个戏剧冲突设计得颇不容易。让大堤下定决心的，不只是身上传承的父亲的坚忍和奉献，还有对埋在黄河岸边的父亲的“心疼”。这“心疼”也就自然地通过动人的唱段，和母亲安澜的心连在一起。在世代的情感与责任的传递中，矛盾不是被解决，而是被升华了。黄河岸边埋骨的大河，是守护土地与后代的人，也是永远被后代感念的人。

赤子其人，河神其魂。在中国的乡土上，自古以来老百姓以尊为神的方式记住一些为老百姓做了好事的人，这是一种属于百姓的感谢方式。这样的《大河安澜》，正如几年前豫剧三团的另一部大戏《焦裕禄》一样，老百姓把焦裕禄这个人记住了，而艺术以这样一种细腻而恢宏的方式把老百姓的感谢记录下来。这样的艺术，是时代的艺术，也是属于人民的艺术。（李娜）