作为教育工作者，我不知道有多少人真正理解教育的含义。许多人会把教育看作一个概念或一项工作。但是，作为一名教育工作者，我觉得有必要把教育的内涵阐述一下，以便大家借鉴应用。

一​、什么是教育

我认为教育不是一个概念，而是两个概念和两种内涵。简单地说，教育就是“教”和“育”的结合。

什么是“教”？《说文解字》中解释为“上所施，下所效”。何谓“上所施”？“上”指的是大人、家长、老师或领导。也就是说，长者、师者或领导在孩子面前，在下属面前的所作所为，都是他们效仿的对象。“施”好，“效”就好。反之，“施”不好，“效”就不会好。古人曾说过，言教不如身教，身教也是“施”的一种，用良好的行为为孩子和下属做表率。

“教”什么？我们先来看“教”字的古体字。左上部“爻”读作yao，是智慧的意思；左下部是个头朝上的孩子（头朝上，一个脚，说明是襁褓裹着的婴儿，如果头朝下说明是未出生的孩子）。右边的上部念ji，意思是工具，下部“又”，是手的变形，手拿工具意思就是技能。明白了“教”的字形就知道教什么了。要教给孩子智慧、方法和技能，或者叫开智培能。因此，我们在课堂教学中要尽量教给学生解决问题的方法、技能，从而开启学生的智慧。

怎么教？《学记》​中讲：“教也者，长善而救其失者也。”也就是说，施善长善去教，用施善长善的态度和方法来教。比如，课堂上，当孩子对老师提出的问题回答不正确时，老师首先要做的就是肯定，表扬孩子敢于起来回答问题的行为。这就是长善。如果老师对回答问题不正确的孩子言语间透出不满意或批评，那么就会打击孩子以后在课堂上回答问题的积极性，也会使孩子的心灵受到伤害。此外，我们还提倡“行不言之教”。老子就赞成不言之教，因为不言之教的效果最显著，而言之教的学习者往往是被强迫的、被动的。主动学习是有益的，被动听讲是有害的。因此，我们每一个教育工作者在课堂教学中一定要少讲，多让学生主动学习、思考、记忆。这样，学生的收获才会明显。

说完“教”了，我们再来说“育”。​

什么是“育”？《说文解字》中也给我们解释了：“养子使作善也。”意思就是用心培养孩子，使孩子成为善良有用之人。人们常说草木为生，卵生为产，胎生为育。我们来看“育”字在古代的写法。上部为头朝下的孩子，下部月即肉。“育”字实质上就是在母腹中的孩子。我们可以想到，当孩子在母腹中时是不是非常小心谨慎，用心去呵护、注意呀？而母亲孕育一个孩子时间又比较长，十月怀胎。我们生育孩子的目的是什么呢？那就是成人。

“育”​什么？那就是育人，使人重生，成人，成才。

怎么“育”呢？​就是长期反复，耐心呵护。因为十年树木，百年树人，教育培养孩子一定不能着急，要耐着性子慢慢来，不要怕孩子犯错，要会用逆向思维来看待孩子的错误。比如，孩子边看电视边写作业，我们不能抱怨孩子写着作业还在看着电视，而要换个思维说孩子看着电视还在写作业，真用功。这时，孩子就会感到不好意思，会马上关掉电视，静心去做作业了。我们知道了“教”和“育”的内涵了，那么什么是教育呢？一句话：“上所施，下所效，养子使作善也。”教育什么呢？开智培能，重生成人；怎样教育呢？施善长善，长期反复，耐心呵护。​

二、如何做教育

（一）​处无为之事

什么是“处无为之事”？处就是做，无，名万物之始（《道德经》）。《说文解字》谈“无”字的来历之一是通于“元”者。“元”为最初，通无即为无，“无”是根本之根本。“无”是万事万物之始基之称，也就是说万事万物的根本，称为“无”。“无为”就是“无之为”，万事万物的根基之为，“无为之事”就是万事万物打基础的事，处无为之事就是做为万事万物打基础的事。

什么是打基础的事呢？如“合抱之木，生于毫末”，精心呵护幼苗，深坑，培土，施肥，浇水，就是处无为之事。“九层之台，起于累土”。垒土筑基就是处无为之事。作为教育人，教孩子认读音节，一笔一画书写汉字，一点一滴认真做事，培养孩子的学习兴趣和良好行为习惯等，都是在处无为之事。无为就可以无不为，打好根基就可以做任何事情，以不变应万变，就可以自我成长。

（二）​行不言之教

行不言之教，意思就是少运用语言进行教学。如何不说话而进行教学呢？这里我们所强调的不是重“教”而是“重”学。如何学？学的本意是“觉悟也”。“觉”是通过感官感受接受知识，“悟”是通过心脑生成知识。行不言之教，就是让学生自己多看，多想，多思，多悟，自己去感知，自己生成，自己主动地学习。教育不是灌输而是自己体悟，《大学》中强调的“格物致知”，就是行不言之教，就是对大自然进行观察总结，从而思悟知识。

总之，人生有限而知识无限。教育只能用最宝贵的时间去学习最基本的东西，让孩子打好基础，培养兴趣，掌握方法，将来能够自主学习，为社会、为国家做出更大贡献。​