古人有言：人活一世，草木一秋。说的是人生短暂，转瞬即逝。又说：人过留名，雁过留声。希望短暂的生命过后，还能留名于世。置身于千唐志斋博物馆，让人更深切地感受到这种“留名于世”的浓烈愿望。

位于新安县铁门镇的千唐志斋博物馆，珍藏着自西晋、北魏以来的历代墓志石刻一千四百余件。志主人身份形形色色，有位极人臣的相国太尉，有封疆裂土的皇亲国戚，有雄踞一方的藩镇大吏，有职司守土的刺史太守，有官卑职微的尉丞参曹，有优游园林的处士名流，有昧道参禅的真观洞主，也有被深锁内宫、凄凉一生，死而不知姓名籍贯的宫娥彩女。不管是显赫还是平庸，每一块墓志都向世间坚实地证明着志主并非“无名”过客。

墓志之作，最初记载简略，仅提姓名、卒年、葬地而已，后来逐渐丰富起来，总结生平、评说功过成了最受关注的内容。中国人又钟爱盖棺定论。对于死者，人们又往往宽容得多，毕竟死者为大。何况撰写墓志的人，大多是死者的身边亲属、知交好友，所以墓志上多为溢美之词，隐恶扬善，锦上添花，甚至做出与事实完全相反的书写。后代看了当然舒服，祖上有德品，自己也有面子。真正能客观、公允对死者做出评价者少之又少。

我想到了北宋大文学家欧阳修。欧阳修强调写墓志铭一定要实事求是，不能随便拔高。哪怕得罪人，哪怕冒天下之大不韪，也要秉笔直书。一次，欧阳修应邀为老朋友尹师鲁写墓志铭。他没有迎合尹氏之子的意愿，没有去渲染其父在反对腐朽骈体的贡献，而是写了一篇事实客观、持论公允的铭文。结果，死者家属很不高兴，甚至不顾及大文豪的情面和感受，干脆弃之不用，另请高明重写一篇。对此，欧阳修专门写了一篇《论尹师鲁墓志》，解释他为什么要那样撰写。他说：“若作古文自师鲁始，则前有穆修、郑条辈、及有大宋先达甚多，不敢断自师鲁始也。偶俪之文，苟合于理，未必为非，故不是此而非也。”由此可见，把尹师鲁标榜为最早开始写古文的先驱，难免夸大其词，有违事实。欧阳修撰写墓志铭坚持说真话不说假话，让我们对这位先贤多了几分敬重。

其实，对于死者的评价，往往折射着活着的人的生活态度，关乎活着的人怎样清醒、理智地活下去。只有正确地加以肯定，错误的不加回避，是非分明，才能有益于社会，有益于子孙，有益于后世。遗憾的是，对待过往、对待历史，总有人弄虚作假，以假乱真，甚至做出与事实截然相反的书写。

“人过”总会“留名”。只不过，有人留下的是赞名，有人留下的是骂名。有的人名镌刻在人民英雄纪念碑上，受人拥戴，流芳百世。有的人名涂抹在历史的耻辱柱上，遭人唾弃，遗臭万年。杭州西湖边上岳飞墓前，秦桧夫妇向岳飞跪拜的场景，不正是两种“留名”方式的缩影？！天壤之别的背后，全在于人活着时选择了怎样的人生追求，在世时做过了怎样的事迹。

在千唐志斋，抚摸那冰冷而无言的墓志石刻，内心被深深震撼。是啊，墓志里有生死故事，有黑白人生，有善恶忠奸。形形色色的墓志铭，折射着万千世态，蕴藏着历史文化，饱含着人生哲理。以史为鉴，感悟过去，启迪未来。当有一天我们离开这个世界，后人秉笔直书我们的墓志铭时，我们想要怎样的评价，就选择什么样的人生追求吧！