一、《列子》其书

李唐王朝崇尚道教，天宝元年（公元742年），唐玄宗御封《列子》为冲虚真经。《列子》遂成为道教经典之一，列子也被列入道家人物。然而，历史上《列子》一书却长期真伪难辨。

《列子》为战国时期列御寇所撰，历代多有编校和注释。西汉末年，刘向在《列子书录》中称：孝景皇帝贵黄老术，此书颇行于世，及后遗落，散在民间，未有传者。为此，刘向于内外书二十篇中，校除重复的十二篇，定为八篇，即《天瑞第一》《黄帝第二》《周穆王第三》《仲尼第四》《汤问第五》《力命第六》《杨朱第七》《说符第八》，可惜刘向的这部书也没有保存下来。现在能见到的最早版本，为东晋张湛的《列子注》八篇，与刘向校本以及《汉书·艺文志》“列子八篇”相同。

“贵人”多磨难，《列子》应如是。张湛在《列子注》序中说：自己的祖父早年和王弼一起逃难，曾经带走一些王家的藏书。所录书中，有《列子》八篇。及至江南，《列子》唯余《杨朱》《说符》《目录》三卷。后来，经多方收集，参校有无，始得全备。但唐代柳宗元《辩列子》质疑说，刘向博览群书，怎么可能把列子的生活年代搞错呢？故史学界多把张湛的《列子注》称作伪书。近年有学者既批张湛的《列子注》是杰出的伪书，又引伸说愚公移山是印度佛教的舶来品，这种说法似乎更为不妥。朱熹在《语类》中说得明白：佛经至晋宋间乃谈义，皆是剽窃老庄、取列子为多。故依据现有资料，我们可以确认《列子》为列御寇原著，经刘向校编、张湛重新整理所注。

二、作者其人

《列子》一书以讲故事的形式，记录了古代大量富有哲理的典故，至今为人们所熟知。仅《汤问》篇里就有女娲补天、愚公移山、夸父追日、大禹治水、扁鹊换心、伯牙鼓琴、偃师造人、造父习御等。这些典故均可在王屋山区找到出处。这就说明作者比较熟悉当地的历史掌故。

《汉书·艺文志》在《列子》篇后批注：列御寇，亦名圄寇，先庄子，庄子称之，相传为上古炎帝烈山氏之后。《列子》开篇交代：“列子居郑圃，四十年无人识者。”列子一生淡泊名利，穷困潦倒，长期隐居乡下教书育人，因此生卒年代和籍贯均不详。郑圃只是郑国的普通乡村，应该不是具体地名，现在郑州圃田乡青龙山庄建有列子观。而《左传》记载，周桓王曾将洛都畿内温（今温县）、原（今济源）十二邑之田与郑，这就表明济源一带曾属郑地。因此，也不排除列子在此居住的可能。

郑穆公（公元前627年~公元前606年在位）是春秋中期郑国国君，而《列子》一书多有孔子（公元前551年~公元前479年）事迹，刘向（或张湛）以为列子与郑穆公同时代明显属笔下之误。《吕氏春秋》记载：国相子阳听说列子是个大学者，在郑国整天忍饥挨饿，怕别人说他不爱惜人才，就慷慨送粮救济，列子却坚持不受。事后，他向妻子解释说，子阳是个偏听偏信的人，自己不能接受子阳的馈赠，不久子阳果然被国君杀掉了。《史记·郑世家》对此有记载：“繻公25年（公元前400年），郑君杀其相子阳。”《汉书·艺文志》称列子先于庄子（公元前369~公元前286年），表明列子生活的年代，应在孔子与庄子之间的战国初期。

《列子》书中多次提到其师壶丘子林。壶丘，地名；壶丘子，尊号；林，为其名。春秋战国诸子百家，壶丘这个地方可能出过一位学者。历史上的壶丘，春秋晋地，当在王屋山区晋豫交界的山西垣曲。壶丘，也作瓠丘，垣曲古城有丘如瓠（俗称葫芦）。王屋山前的古轵道则是华北平原通向山西高原的交通要道，自然方便列子与其师的相互来往。

张湛，字处度，生卒和籍贯同样不详；东晋学者，著名玄学家、养生学家，仕至中书侍郎、光禄勋。张湛一生著有《列子注》《庄子注》《文子注》《养生要集》等书，但多数遗失不全。其《列子》注本的内容多源于儒道法，不融佛教理论，是研究愚公移山故事的源头性文献。

张湛对《列子》遗漏部分进行补充校注，明显融入了王弼的思想。同时，他还采纳了魏晋玄学诸家观点，杂取《山海经》《淮南子》等先秦汉魏典籍，在此基础上建构了属于自己的《列子》阐释体系，其中出现斧凿痕迹在所难免。了解《列子注》所体现的张湛思想，对深入理解愚公移山精神有重要意义。

三、愚公移山其事

宋代毕仲游《望王屋》诗：“感激愚公事，传从太古时。”这说明愚公移山的故事，自古以来就有了。

《列子·汤问》愚公移山篇说：“太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：‘吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？’杂然相许……自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。”

我们仔细分析其中一些关键字句。“太行、王屋二山，方七百里。”太行山北达燕山，西接王屋山，是我国华北平原与山西高原的地理分界，这里应指晋豫交界的南太行山；而沁河则是太行山与王屋山的地理分界。自禹划九州，太行、王屋古属冀州之地。王屋山封门关（春秋以后称轵关）是河东、河内、河南之“三河”交汇处。在古代，这周边先后设过垣县、阳城、轵县、沁水、王屋、济源等县。这样，太行、王屋二山，正好处在今天河南济源与山西阳城、垣曲之间，完全符合“本在冀州之南，河阳之北”的定位。而“北山愚公者……面山而居。惩山北之塞，出入之迂也”，排除了西之垣曲。在晋之阳城看，太行、王屋是南山﹔在豫之济源看，太行、王屋是北山。文献辞典和历代地图表明，王屋山里外三重，是个较大山系，并非几座山峰，在山区生活自然会有“面山而居”“出入之迂”的困境。为了生存和发展，人们必然要修通与外界连通的道路。王屋山前有封门古道（轵关陉），史称“太行第一陉”，“自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉”。所以，轵关陉应该是创作“愚公移山”的故事原型。

“北山愚公”的人物原型，则是王屋山区的吕三太。相传伯夷为炎帝裔孙，因助大禹治水有功而被封为吕侯，族人遂以封邑为姓。王屋山人吕三太，性格倔强，气大如牛，人送外号“别倒山”。因大山阻隔出行不便，吕三太就下定决心带领族人开山修路，冬去春来，年复一年，终于挖通走向外界的道路。从此，吕三太被人誉为“老愚公”。列子在轵关陉云游，听说倔老头挖山的故事曾被商王成汤关注，便以寓言形式收入《列子·汤问》。

时世造就英雄，环境决定性格。王屋山孕育了盘古开天、女娲补天、愚公移山、大禹治水等众多创世神话，其内涵都是先民与大自然抗争奋斗，进而与自然和谐共生的过程。特别是老愚公骨子里那股不服输、敢拼搏的性格特征，对列御寇或张湛一定会产生重大影响。由于这些故事全都发生在王屋山这块神奇的土地上，所以济源被授予“中国女娲神话之乡”和“中国愚公文化之乡”，这里的创世神话群也被列入国家非物质文化遗产名录。

（未完待续）